1、孰”指人时，也有不表示选择的，这就和“谁”没有分别了。如：孰为夫子？
2、上古汉语里，疑问代词宾语前置，这条规则基本上没有例外。分为如下情况：
3、也可以用来引进时间。如：子於是日哭，则不歌。
4、三十六字母：按传统说法，有所谓三十六字母，字母实际上就是声母；古代没有拼音字母，只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等。这三十六字 母大致反映了唐宋时期汉语声母系统的情况。而上古的声母系统，据初步研究共有三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿。（参见附录四）
5、有时候，用在主语和谓语之间，含有假设的意思，可译为“如果”。这种用法仍然和逆接的用法相通。如：人而无仪，不死何为？
6、运用古音通假。清代学者王念孙、王引之等人，摆脱字形的束缚，从声音上去寻求古义。把古代汉语当做有声的语言来处理，而不是仅仅当做文字来处理，对前人更科学，把训诂学推进到了一个新阶段。
7、合韵：邻近的韵互相通押。大约是两种情况：
8、乎哉”连用也可以表示反问。如：吾何慊乎哉？（慊，恨。）
9、表示行为以某物为工具或凭借，可译为“用”或“拿”（但具有更纯粹的介词性质）。宾语可以是具体的，也可以是抽象的。如：许子以釜甑爨，以铁耕乎？ 儒以文乱法，侠以武犯禁。
10、引进原因，意思上略等于“因为”，但“以”字后面的话是介词宾语。如：左右以君贱之也，食以草具。（谓语是“食”！） 以母则不食，以妻则食之。 今子欲以子之梁国而嚇我邪？
11、用“於”组成的介宾词组，表示“对于”的必须放在动词前面。其他的更多情况是放在动词之后。如：宿於石门（在动词后面） 夫子言之，於我心有戚戚焉（在动词前面）
12、《十三经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。《十三经注疏》多为汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏。
13、双声：两个字的声母相同，如现代汉语中“珍珠”；“微妙”在先秦是双声；“威望”在先秦反而不是双声；“栗烈”古今都是双声。
14、古代汉语里介词“以”是可以省去的。因此可以说成“何……为”。如：天之亡我，我何渡为？
15、恶”作为宾语，只用于“恶在”“恶乎”，其他少用。如：为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ 天下恶乎定？定于一。（“恶乎”等于说“于何”）
16、双声叠韵的应用范围非常广泛：
17、多数情况下，用于是非问句里，要求对话人对某个猜想加以证实。“与”的疑问语气不强。不能与“乎”互换。如：是鲁孔丘与？ 然则师愈与？ 管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子犹不足为与？
18、词头、词尾不是一个词，只是词的构成部分，本身没有词汇意义，只表示词性。有些词头也不专门表示一种词性，在这种情况下就真正是有音无义了。
19、安”“恶”是指处所的疑问代词，可以译成“哪里”；
20、集注：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。例如何晏注《论语》，就是集解。
21、乎”跟疑问代词、否定词以及常见的“岂”“宁”相呼应时，往往表示反问。跟疑问代词相呼应时译成“呢”，其余的译成“吗”。如：梁王安得晏然而已乎？ 爱之能勿劳乎？ 先生独未见夫仆乎？
22、谁”“何”都可以作定语（“孰”字不能），但是“谁”后面一般用“之”字，“何”后面不能用“之”字。如：是谁之过与？ 以此攻城，何城不克？
23、词头。除“有”字外，这些词头一般只用于诗歌，散文中很少用到。
24、假借字的产生，大致有两种情况：
25、古汉的“於”比现代的“在”“到”等具有更纯粹的介词性。往往“在於”“至於”连用（“在”和“至”在古代是动词，不是介词）。如：不似豪末之在於马体乎？ 今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？
26、叠韵：两个字的韵相同（韵头不同也算叠韵），如现代汉语中“光芒”；“芣苢”在上古是叠韵；“知识”在上古却不是；“辗转”古今都是。
27、产生某种行为的原因。如：梁乃召故所知豪吏，谕以所为起大事。 古之人所以大过人者无他焉，……矣（“者”称代，“所”指示）
28、在祈使句里，就简单地表示委婉语气，略等于现代的句末语气词“吧”“啊”所表示的委婉语气。如：君其问诸水滨。 吾子其无废先君之功！（您可别废弃了先君的事业啊！）
29、有所……”“无所……”是动宾词组，“所”字词组作动词“有”或“无”的宾语。如：“未有所决”“皆有所养”“有所取者”
30、以”字后面的宾语如果在上文出现过，就可以省略。可译作“拿来”“拿去”，但词性和它们不完全相同。如“请以遗之”“敢以烦执事”“将以釁鐘”“以盛水浆”。
31、何”偶然也可以表示选择。如：于斯三者何先？（“孰”一般不用作直接宾语，故用“何”）
32、何”可以用别的疑问词如“奚”“恶”“安”等来替换，“以”可以用“用”来替换。如：惡用……為哉？
33、现代能说“谁的”、“我的”、“木头的”之类，古代的“者”字没有这种用法。
34、乎”和“於”：三种情况上不能相互替代：
35、整个介宾词组可以放在动词前面，也可以放在动词（及其宾语）的后面。如“树之以桑”“易之以羊”“编之以发”“验之以理”。
36、胡”“奚”“曷”和“何”字相当，可以译成“什么”；
37、注意：没有用“则”字的紧缩句不一定都是条件复句的紧缩。可能是因果关系，如“肉腐出虫，鱼枯生蠹”；可能是时间修饰，如“食不语，寝不言”。
38、双声叠韵和上古汉语的构词法有密切的关系。上古汉语里的双音词很少，而其中，除了叠音词（如“夭夭”）之外，不少双音词的两个音节有双声叠韵的关系。 这些双声叠韵词大都用来描绘声色形状，古书注解常常用貌字来解释。古人称之为“连绵字”。连绵字也有不属于双声叠韵的，但绝大多数属于双声叠韵。
39、 用一个带有总结性词语代替重复词：
40、有时虽不带宾语，但从上下文意思来看，仍是使动用法！如：远人不服而不能来也。（“来”是使远人来）
41、有时候没有用“则”字，从意思上也可以看出是条件和结果的关系。如：今不取，后世必为子孙忧。 民无信不立。
42、哉”和它前面的形容词可以提到句首，构成倒装句，表示强烈的感叹语气。如：贤哉回也！
43、日”用在句首主语的前面，当“往日”讲，用来追溯过去。如：日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。（“起”，韩起自称。“弗敢复”，不敢复求环。）
44、 用"to do so", "do the same", or "do likewise"这一类词来代替重复出现的部分。比如：
45、与行为有关的人物。如：其妻问所与饮食者，则尽富贵也。（“者”称代，“所”指示）
46、恶乎”的意义是“於何”，不能说成“恶於”，上古一般也不用“於何”。如：敢问夫子恶乎长？
47、假借字的原则，也是所谓古音通假的原则：必须是同音字，至少也要是声音十分相近的字。
48、 这样使用会让我们的语言看起来不成熟，不精炼。
49、诗韵：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。
50、在一个分句的主谓之间用“之”，表示语意未完，让听者或读者等待下文。如：皮之不存，毛将安傅？（“傅”同附）
51、乎哉”连用可以表示纯粹的疑问，那是“乎”字所带有的语法意义，而“哉”只是加强“乎”的语气。如：不识此语诚然乎哉？
52、韵例：关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵,和怎样用韵。
53、行为赖以实现的工具手段和方式方法。如：彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。 其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。
54、韵脚：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。汉语诗韵一般放在句尾，习惯上叫做韵脚。
55、上述的各种小类，只是从古今对比上说的；至于古代汉语本身，并不需要这样分别。其本身的词义和词性都没有发生变化。
56、何所……”是主谓倒装的疑问句式，“所”字词组作主语，“何”字作谓语。这种说法在意思上带有周遍性。如“何所不容”就是“无所不容”。
57、古音通假：古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。两个字形体不同，意义不同，只是由于声音相同或相近，古人就用甲字来代替乙字。如“蚤起”，蚤通早。古音通假是古书里字形分歧的现象之一，需要从上古语音的角度加以说明。
58、对待古音通假。清代学者王引之说：“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。”
59、有时并不表示疑问，而是表示感叹。如：必也正名乎！ 善哉！技蓋至此乎！